【树立和践行正确政绩观学习教育】政绩观讲稿:领导干部要怎么样才算有政绩
领导干部,到底怎么算有政绩?很多人第一反应是“清廉”。不贪不占,两袖清风,当然是好干部。
但我要问一句:清廉就等于好官吗?
大家先看一段历史。南朝梁武帝萧衍,很清廉。五更起床办公,手冻裂了还批文件;一顶帽子戴三年,一天就吃一顿粗粮。对老百姓,重罪流泪;对士族,犯了法全赦免。礼贤下士,对太监都和和气气。这简直是圣人。可是他在位时,朝政混乱,民不聊生,最后引来“侯景之乱”,自己饿死台城。
所以,清廉不等于能干,有德不等于治国。老百姓把日子过好了,才是真政绩;你自己过苦日子,老百姓跟着过苦日子,那不叫功德,那叫失职。
一、为什么我们总把“清廉”排在第一位
这得从中国的传统说起,总是要把政治斗争说成是道德斗争,把政治问题说成是道德问题。比如,初唐时徐敬业讨伐武则天,明明是统治阶级内部的政治斗争,但骆宾王为徐敬业起草的《檄文》,罗列出来的武氏罪状,却几乎全是道德问题。作为政敌的武则天,被描绘成一个“头上长疮,脚下流脓”,十恶不赦,里里外外都坏透了的“坏人”。这种思维叫“泛伦理”。就是把什么问题都往道德上扯。
比如讲卫生,本来是科学问题,不洗手容易得病。可在中国,不讲卫生就成了“可耻”,成了道德问题。其实一个人在家不刷牙,碍着谁了?耻从何来?又比如大粪,科学上就是臭的。可过去有说法,说你有了劳动人民感情,就觉得大粪不臭了。连嗅觉都要道德化,这就过了。
同理,如果要在政治上肯定和拔高某人,也一定要先把他描绘成高风亮节的道德楷模,甚至是不食人间烟火的超凡神圣,而且往往要追溯到童年时期的家教,如孟母择邻之类。结果就出现了这样的现象:某个人,政治上得势时,公众一直被告知,他是一个廉洁奉公、忧国爱民、虚怀若谷的道德家;一旦倒台,却又忽然间被揭发出“大量”“骇人听闻”的腐化堕落和残害忠良的事实,并由此证明他原不过是伪君子。
可见,只用“清廉”这把尺子量人,量不准,还容易量出伪君子。那么,衡量政绩的真正尺子到底是什么?
二、科学、民主、清廉,三者如何排序
一个好的政府,科学、民主、清廉,一个都不能少。但如果非排个序,我认为:科学第一,民主第二,清廉第三。
为什么科学最重?因为决策错了,方向偏了,再清廉也是南辕北辙。比如一个县,不顾财力修了个十车道的广场,一年用不了几回,钱打了水漂。干部没贪一分,可他科学吗?他民主吗?老百姓真正需要的,是学校、医院、下水道。他没干这些,自己清廉,有什么用?
民主为什么第二?因为民主能纠偏。一个人再聪明,也有糊涂的时候。多听听群众意见,多开几次论证会,就能少犯大错误。现在有些干部,怕麻烦、怕担责,开会走过场,决策一言堂。表面看效率高,实际上埋了雷。民主不是摆设,是给决策买保险。
清廉为什么排第三?不是说清廉不重要。不贪不占,这是底线,是“及格线”。但及格不等于优秀。老百姓不光看你拿没拿,更看你干没干。你干干净净,可啥也没干,群众照样不满意。
三、警惕“唯道德”的陷阱
考核干部,看生活作风,还是看工作实绩。如果有人敢闯敢干,偶尔有点小毛病,就揪住不放,这是本末倒置。
梁武帝私德好,可他把国家搞垮了。反过来看,有些干部平时不拘小节,但抓项目有魄力,解难题有办法,给老百姓办了不少实事。用谁?
当然不是鼓励干部去腐化。而是说,评价一个干部,要把政治立场和道德品质分开。立场对不等于品质优,拥护你不等于不害你。有些道德品质,是作为一个“人”所必须具备的;倘无,则“不是人”。有些道德品质,则是一定岗位上的人必须具备的;倘无,则应掉换岗位。比如,学者要实事求是,这是职业道德;军人要勇敢,这是职业道德。至于他生活朴不朴素,有没有绯闻,只要不违法,就不该是主要标准。
对政府也一样。一个政府好不好,先看决策科不科学,再看决策民不民主,最后看干部廉不廉洁。清廉是底线,不是天花板。
四、怎么判断政绩观正不正?
2026年换届前后,最容易出问题:新官上任三把火,大干快上,盲目铺摊子。结果人走了,债留下了;提拔了,骂名背上了。
怎么判断政绩观偏没偏?看三点:
第一,统计、财政、环保三个部门的数据,能不能对上?经不经得起问?数字造假,就是最大的政绩观扭曲。
第二,近三年的信访积案,是真化解了,还是压下去了?群众不闹了,不代表问题解决了。有些地方花钱买平安,那是饮鸩止渴。
第三,背对背测评,群众给干部的“差评率”是升是降?真话往往在匿名问卷里。
今天在台上的领导干部,总有退下来的时候。到那时候,别人怎么评价你?是说你当年修了条路,盖了栋楼,还是说那个干部没糊弄我们?清廉是底色,民主是路径,科学是准绳。把这三者排对了序,政绩才能经得起检验。希望大家心里装着群众,手里干着实事,留下一个经得起时间拷问的政绩。
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文秘之友编辑整理

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